社區發展生態旅遊的健康衝擊研究 —以新竹縣尖石鄉鎮西堡原住民部落為例

生態旅遊的定義及內涵

生態旅遊的內涵

1.環境倫理的教育觀
所謂『倫理』，乃在於人們心甘情願的自我限制，以換取其他人、事、物之利益。而自二次大戰後，大自然被破壞的事實，乃至於1962年卡爾森女士『寂靜的春天(The Spring of Silence)』一書的影響，不但激起了維護自然人士的熱情，也啟發一般大眾對環境問題的關心，更進一步促成(開發中、未開發國家)保護區及國家公園的誕生。
透過環境教育的操作，可落實環境倫理的真諦，如美國國家公園所標榜的：『生態旅遊並非只是走進自然，而是要能與自然保育結合，與身處之地的人與物，進行深度的了解和友善的互動，對那些貪取消費的遊客，應該教導的是謙卑和反省的功課。』，而這種對環境的反省，正是源自於環境倫理的興起，和環境教育的激發。

2.社區的利益回饋
生態旅遊被視為保育自然地區的方法，經由利益產生、環境教育及當地居民的參與來達成永續的目的(Ross & Wall,1999)。當地居民在生態旅遊的發展過程中，可以透過生態旅遊發展的參與以獲得三方面收益，首先是經濟效益，這包括了交通、醫療、教育、通信等設施增加；最後為社會福利的收益，間接改善了基礎建設及當地的社經地位、促進不同文化間的欣賞、加強文化自信。換句話說，成功的生態旅遊使人、資源、觀光在動態情況下互利，這三者的共生關係也因此而產生(陳明川，2003)Top

地理位置
鎮西堡(Cinsibu)意為：『太陽最先照到的地方』，海拔高約一千七百公尺左右。行政上隸屬於新竹縣尖石鄉的秀巒村，住家約有25戶上下，人口約200人左右。相傳為泰雅族著名的大頭目波塔(Buta-Karaho)之子Saibo-Buta於三百多年前所建，Cinsibu部落是秀巒村七社最早結社的部落(約明朝中葉)，也是Makanaji群北移之重要根據地，相傳泰雅族Makanaji群由此繁衍而來。

文本分析
這個過去長期以來因為交通不便，近幾年來才開始陸續裝設電話的小部落，在居民自己看不到報紙(太遠，沒人願意送)、買不到雜誌，沒有電腦上網的資訊匱乏狀態，一覺醒來，一夕之間成為台灣新的一座最具潛力的世界級觀光區。在毫無共識及準備心理下，因為媒體及陸續電視節目報導，純樸的居民立即從農民的身份與農業的生活中，一夕化身為民宿山莊的老闆，以農為生的族人，還搞不懂觀光與休閒產業是什麼特質，缺乏基本知識、技術和資本，找不到傳統文化的脈絡來對應觀光的同時，一車車聞風而來的小巴士及吉普車隊長驅直入，絡繹不絕上山來觀光『神木』的人潮，讓部落居民大開眼界，夜間的卡拉OK熱鬧的歡唱，貫穿寂靜的山脈(黃國超，2003)。

由以上的文字，我們可以發現，在鎮西堡的發展觀光的過程中，其遊客在夜間高聲歌唱的喧鬧聲，影響到居民的生活。

部落青年無奈的自我嘲諷，不久以前，整個部落的家庭從來沒有人鎖門，現在卻是出門必須掛一大串鑰匙，到處上鎖，老人家還要清點雞鴨數目後才能安心去田裡工作(黃國超，2003)。
這是發展生態觀光後，對心裡面的衝擊。原本信賴別人，但因為發展生態觀光後，卻處處提防遊客，因為遊客有偷竊的行為，讓居民對遊客不信任。

因為觀光人潮互動過程中，價值觀念的滲透影響，加速扭曲了年輕一代原住民青年向『工業化平地生活看齊』的心願。逐漸地模糊了自己對部落、社群傳統文化的認同。

年青人的價值觀也在改變中，不認同自己所屬的團體和語言的漸漸喪失，皆可以看出。Top

在觀光經濟利益先決的條件下，由於族人和觀光客之間觀念和文化的不同，在觀光互動下的衝突與誤解就仿彿成為難以避免的現象，部落的原住民可能因為希望增加收入而忍受歧視(黃國超，2003)。

以上是對居民心理上的衝擊，因價值觀的不同，而可能會有誤解，所以，彼此就會產生衝突。

在民宿的收益上，一方面族人欠缺完善的設施，一方面務農的地域性導致平地社會的人脈有限，加上泰雅族族人好客分享的經神，因此，被新光部落客家所開設的『日日村商行』所打敗。

其因為沒有完善的規劃，讓外面的財團進入，也造成壟斷的結果。
後殖民主義的學者指出，在經過長期的殖民統治之後，當地居民和菁英知識份子，往往不自覺地認同於殖民者的文化，而他們在看待自己的各種文化現象時，也自然而然的套用殖民者審視和評定事物的價值與標準，因而造成了文化本質化與文化錯認等問題。鎮西堡部落泰雅傳統價值信仰與社群關係在資本主義打通山路後，直轉直下。觀光產業發展的急遽轉折，使得兩個部落(新光、鎮西堡)原先存在的矛盾浮上檯面，觀光發展初期，新光、鎮西堡部落對於『檜木群』的開發抱持著兩種不同的聲音，一方認為要立即開發，越多人來看越好，這樣才有錢可賺。另一方人認為，慢一點開發，先做好相關的設施及規劃。前者以天主教信徒為主，後者以基督長老教會信徒為多(黃國超，2003)。
由於泰雅族原有社會規範(gaga)強弱的問題，鎮西堡的長老教會信徒，在比較強的社會規範下，所以會比較強調分享的公平性，希望大家可以形成共識一起做。而天主教信徒的宗教約束力量(包括gaga)較弱，經濟條件也較差，所以在當地商店的客家籍老闆煽動下，希望能快速開發，謀取利益。過去長期以來，由於二個部落之間教派信仰及經濟收入、觀念教育的差距，彼此之間存在這許多有形、無形的矛盾關係，特別是人性的自私使得部落發展共識的整合更加困難。

因為觀光的發展，開始競爭，社區的社會網絡被破壞，共識逐漸消失，社會支持也將不再現。Top

用Scheyvens(1999)認為生態旅遊發展對當地社區經濟、心理、社會、政治等四個層面的賦權(empowerment)架構描述鎮西堡地區發展生態觀光的衝擊：

被確認的影響之後，對鎮西堡部落而言，對健康衝擊可能是重要的，且用Merseyside的指標評估之:Top

以下就其可能對其生理、心理的因素造成的影響，就有風險的行為而言，可能因為原住民和遊客因為其價值觀的不同，可能會引起口角衝突或肢體衝突；而且，文化方面，因為接觸多元的文化，所以居民的價值觀改變(特別是青少年)，對其本身文化不認同，語言也漸失；遊客也會歧視當地居民，又因為發展生態觀光，造成彼此的競爭，鄰居的相處不融洽，社會網絡開使瓦解。

在自然環境中，因為車輛增多，部落空氣受污染，而且，遊客的喧譁聲，和夜晚的卡啦OK聲，其所帶來的噪音影響到居民的作息。Top