【簡介】

 此專輯的主體內容來自2014年10月在北京舉辦的首屆「人間思想論壇」，其主題是「亞洲思想運動報告」，旨在一步步梳理亞洲範圍內諸種具有長期學術累積的社會思想脈絡，邀請這些思想運動的核心參與者和代表人物進行階段性總結；透析這些思想運動與其社會現場的關係，追問其起伏轉折的現實脈絡與思想根源，對其問題意識、歷史綫索、發言位置進行深度理解與反思。

策展人，中國美術學院副院長，教授。已出版的學術書籍包括：《視覺的思想》（2002）、《地之緣：亞洲當代藝術與地緣政治視覺報告》（2003）、《與後殖民說再見》（2009）、《巡迴排演》（2010）、《胡志明小道》（2010）、《一切致命的事物都難以言說》（2011）、《行動的書：關於策展寫作》（2012）、《後殖民知識狀况：亞洲現代思想讀本》（2012）、《進程》（2013）、《從西天到中土：印中社會思想對話》（2014）、《三個藝術世界：中國現代史中的一百件藝術物》（2015）以及人間思想集刊和叢書等。

賀照田

中國社會科學院文學研究所副研究員，曾在台灣東海大學（2007年）、台灣清華大學（2008年）、台灣成功大學（2009年）、日本東京大學（2012年）等校客座。主要研究領域爲18世紀中葉以降中國思想史、政治史和中國現當代文學。著有論文集《當代中國的知識感覺與觀念感覺》、《當中國開始深入世界》，另主編有《西方現代性的曲折與展開》、《東亞現代性的曲折與展開》、《後發展國家的現代性問題》等論文集十餘種。

【目錄】

導言  高士明

專題：亞洲思想運動報告

鄉村建設的中國道路    溫鐵軍

回應

鄉村是我們共同的家園  鄭振滿

鄉村建設如何立足區域社會特性  吳重慶

簡評溫鐵軍的鄉建道路  應星

在歷史中尋找中國：「華南研究」三十年  劉志偉

回應

從「逆現代化現象」看中國歷史人類學的興起  楊念群

 如何為中國史打造更有效的研究典範？  邱澎生

「美麗的誤會」以及歷史人類學是什麽  趙世瑜

左翼思想實踐的一條個人線索  陳光興

回應

關於台灣左翼思想狀况的一些歷史性補充  鄭鴻生

對陳光興的回應  白永瑞

左翼知識譜系的區域差異  王中忱

左統何以無法抗獨  寧應斌

加入台社是個美麗誤會  徐進鈺

引子  陳冠中

遊走於大學體制內外的批判思想與社會運動——1990年代至今的香港左翼文化研究  許寶强

民粹政治與犬儒文化   許寶强

 回應

擺正「左中右」 程美寶

香港本土主義的流變  寧應斌

香港如何理解中國的「現代」？——回應許寶强先生  羅崗

「帳篷場」是什麽？   櫻井大造

個體的鬥爭 共同體的反省——櫻井大造訪問

櫻井大造 丸川哲史 黃孫權 高士明

 回應

「檢驗場」中的帳篷劇  程凱

櫻井大造帳篷劇之「襞」@北京  丸川哲史

帳篷的目的就是為了消滅帳篷  黃孫權

對櫻井大造的回應  沈林

資本主義的社會空間和再現策略：從現代戲劇到帳篷劇場  孫柏     

啓蒙與革命的雙重變奏  賀照田

 回應

如何理解和描述中國社會主義的經驗  鈴木將久

在中國大陸的知識情感狀態去理解革命與啓蒙  徐進鈺

作爲思想的統戰  白池雲

在人間思想

如何形成「亞洲主義」

——讀竹內好《作爲方法的亞洲》與《亞洲主義的展望》

鈴木將久

作為方法的亞洲

竹內好 著 熊文莉 譯

亞洲主義的展望

竹內好 著 陳希 譯 莊娜 校譯

細讀竹內好1960《作爲方法的亞洲》

陳光興

爲人間思想

四六與三一八——試讀藍博洲的《臺北戀人》

趙剛

中國學的軌跡和批判性中國研究——以韓國爲例

白永瑞

人間現場

《幽暗與慈悲》後記   王良貴

 香城故事（三）       任强

【試讀】

〈左右為難〉  高士明

在步步緊逼的現實面前，我們左右為難。

左或者右，在不同的社會、時期和領域中自有其全然不同的內涵和價值指向。而過去兩年東亞場域中發生的幾場社會運動，更使得「左右」之間更加模糊難辨。在最近的文章中，我談到從港台兩地這數場「占領」中觀察到的現象：現實政治中的右翼正頗為順手地操持著左派話語，而知識左派在現實政治中的主張與右翼卻越來越難以區分，這使得他們在現實鬥爭中日益失語或者失據。為此，我們邀請台灣知識運動的重要參與者陳光興教授，從解嚴以來幾份關鍵性思想刊物出發，勾勒出台灣知識左翼的運動路綫圖。通過對《台社》《島嶼邊緣》《亞際文化研究》以及《人間思想》四種雜誌的辦刊理念、知識經驗和現實矛盾的詳細剖析，陳光興試圖追索三十年左翼運動中那些難以說清的「世代的心情」，以及那彌足珍貴的「心／情的歷史」。陳光興坦言，他所面對的問題首先是，在當下處境裡，這些心情與歷史如何承繼？

來自香港嶺南大學的許寶强教授則分析了香港大學體制內外的批判思想與社會運動之間動態的歷史關係，至於這些思想與運動究竟屬左還是歸右，他抱有較多的遲疑。聯繫到他的切身經驗，從他的遲疑中，我們可以感受到一種在社會運動現場被遮蔽、扭曲甚至變形了的政治經濟學感知，以及這種感知所可能導向的一條隱含批判性的身心脈絡。

在鄭鴻生教授充滿憂心的回應中，我們看到，無論是在香港還是台灣，知識左翼在最近這一輪社會運動中被輕易地收編，又被無情地拋弃——香港發明了「左膠」，臺灣抹黑了「左統」。然而，「進步的左翼社會運動被分離運動收編」，「左翼的失敗」，這些近來頗為流行的說法或許只是表面現象，跟這些年左翼知識話語在全世界「學院知識界」的大行其道同樣可疑。真實的運動中，既有人左右為難，也就有人左顧右盼，甚至左右逢源；而這些左或者右，掩蓋的是遠為複雜糾結的現實，尤其當我們從政府話語－知識話語－民眾話語的多層動力機制中、在官方媒體－大眾媒體－自媒體的多重映射關係中進行考察的時候，問題更顯得錯綜幽邃。

所以，無論陳冠中對「名詞的左派」和「形容詞的左翼」做怎樣的區分，人間思想既不是左派，也不做右派。這絕不是妄自尊大到要超越左和右，而是希望停留在一個特定的思想位置上，就是「左右為難」。左右為難，且安居其位。在這裡，左右為難不是為了取其中道，不是為了最終找到那條適中的路，正確的路，或者妥協的路，而是要始終處在左和右的緊張關係中，從這種關係裡面保持一種思想的活性。在左右為難的境地，思想之張力愈巨，思想之動力愈足，困惑與思辨也最能够彼此輝映、交相滋長。

深入人間現場，安居於左右為難之際，一些問題與觀察隨之現身，例如：1960年代席捲東亞乃至全世界的「革命／運動」與這十幾年來的社會運動之間有怎樣的關聯和差異？

我們看到，在中國大陸、香港、台灣包括日本之間的複雜的動力關係中，存在著一種日常生活的政治化。更明確地說，在港台地區，前一段轟轟烈烈的社會運動似乎無意於1960年代人們所宣稱的「日常生活的革命」和「人的解放」，反而造成了現實中日常生活的政治化。那些來自「市民社會」的種種期許，帶來的只是一個「政治社會」。在政治社會中，族群分裂、鬥爭頻仍，公共性表面打開實則凍結，表現為形異實同，同而不共，共而不公，眾而不公。中國大陸激發了港台知識話語和日常生活的自我政治化傾向，與此同時，港台社會運動也加劇了大陸人身上「國家自我」的復興。1980年代以來在大陸逐漸養成的社會意識的複雜性反而被削弱了，許多話語重新開始被政治化、絕對化。

結合港台同仁們的陳述，賀照田針對新時期以來中國社會的政治情感處境進行了一系列深入細膩的分析。他的文章中，對革命和後革命的雙重結構中衍生出的後文革話語、新啓蒙話語進行了抽絲剝繭式的分析，而他對這些話語所激發的情感意識和心理感覺的分析，更進一步解析出了過去四十年中大陸知識分子社會意識的複雜性與矛盾性。許多習以為常的觀念由此顯示出其情理交錯的現實機理。

（節選自高士明著編者按〈在思想中運動，在運動中思想〉）