亞里斯多德(8)〈學問之父〉  江銘輝  五夢網

十二、宇宙論

在亞理斯多德以前，希臘人對宇宙的探討有兩種派系，一派是討論原始的宇宙構造，另一派是討論宇宙的本質。討論原始宇宙構造的認為宇宙在開始時應該是哪一種狀態﹖由哪一種力量在支持﹖討論宇宙本質的認為宇宙沒有一種外在的原因，而是內在的機械變化。亞理斯多德綜合了這兩派的學說，認為宇宙的原質不外乎四個元素，就是水、火、氣、土。可是這四個元素之所以能構造成宇宙，最主要的並非指它們自己能產生機械性的變化，而是它們之間還有以太（Ether）的連繫。以太它充滿整個宇宙。亞理斯多德認為以太是人的精神體，是腦構成的一個元素，以太是精神體，它使得水、火、氣、土四元素，得以合、分構成整個的宇宙，使得整個的宇宙有方位的移動，質的變化和量的變化等現象。有了以太，整個世界因此分成很多的等級，這些等級可分為物質、生命、意識和精神四層次。一塊石頭它是物質不會生長，它除了空間的運動以外，沒有別的能力，植物屬於生命，除了量的變化外，還有質的變化，因為它有生命，它能夠吸收自己以外的東西轉變為自己的東西。但是植物因受限於環境，無法移動自己的位置選擇良好的環境，僅能自生自滅。到了意識的階層如狗就不一樣，外頭下雨它會躲進屋裡避雨，它會選擇環境。可是它也只是選擇環境，無法創造良好的環境，如果沒有好的環境，牠仍然無法生存。到了精神的層次就不相同了，人可以創造環境，下雨了蓋房子，沒東西吃，種田及蓄養禽畜。這四種階層的分野，亞理斯多德至少跟著他的老師柏拉圖一樣，把物質和生命分得很清楚。柏拉圖對宇宙的本質是：物質是無生物，物質間存在的定律是全體等於各部分的總和。但是在生物，如植物、動物、人，全體就不等於各部份的總和，而且全體大於各部分的總和。例如把一張椅子拆開，再裝回去仍是一張椅子，但是把一條魚切成數片，再拼回去已經不是一條魚。亞理斯多德進一步的解釋：整個物質世界裡，部分是先於全體，部分先做好再併裝成為全體。如木匠做椅子，先做椅子的各部分再併裝為一張椅子。但是在生命以上的階層，就不是這樣，它都是從「全體先於部分」開始的。世界上沒有任何一個生命體是先有部分，然後再構成全體的。例如一粒豆子，它是一個全體，再由它慢慢生出各部分如發芽、生葉、開花到結果。因此亞理斯多德認為的宇宙是屬於一個“目的因”的宇宙。它不是機械的變化。如果是機械的變化，應該先有部分，後有全體，而“目的因”則是由全體吸收它所需要的養份，產生其它的部份。

建立了“目的因”以後，亞理斯多德討論了時間和空間的問題，所謂時間和空間只是相對的，它附屬於存在，本身是不存在的。換言之，只有物體的運動變化，才能顯示出時間及空間的存在。如果萬物都不動，那就是永恆，沒有時間及空間了。因此所有運動變化都是由於時間和空間給予它們活動的餘地。時、空加上以太就是宇宙，這個宇宙不是機械性的活動，它是具有目的的變化。

亞理斯多德以他的宇宙運動變化及具有目的的變化，來證明上帝是存在的。他認為一種運動，如果不是自動就是他動。如果是他動的話，一直推論下去，在許多他動後面，必然可以找到一個自動。如果所有的運動最後都可以追溯到最後的自動，這個完全自動而用不到其它的推動的存在，就是所謂的「上帝」。世界上存在能推動別的東西，自己本身是不動的叫作「第一原動不動者」。亞理斯多德用運動的論證，證明「上帝」的存在。他又用了因果來說明，他說：現在世界上的東西是成果，這此成果需要原因去製造或推動它。我們要探究這個原因本身是成果或者是完全的原因。如果是完全的原因，不需要另外的原因去創造的話，那它就是「上帝」本身。