亚里士多德(7)〈学问之父〉 江铭辉  五梦网

(1)运动之源及运动原因亚里士多德(1)〈学问之父〉

亚理斯多德把运动分为三种：第一种是空间的运动，也就是方位的变动。譬如一个人从甲地走到乙地，这种空间的运动是运动变化中最简单的。第二种属于质的变化，例如树叶从绿色变成黄色。质的变化是很难懂的，比如安那萨哥拉斯（Anaxagoras）就曾以人吃下食物会生头发、长肉的情况询问德谟克利图斯（Democritus）下列的问题说：不是头发的怎变成头发﹖不是肉的怎么变成肉﹖这种质的变化，使得整个世界有生灭的现象。第三种是量的变化。例如：一个小孩慢慢地长大，他的量改变了，但是质并没有变。

在亚理斯多德的心目中，世界中所有的变化，不外乎这三种。为什么会有变化的问题，亚理斯多德把运动原因以实现和潜能、形式和质料的配合来解释整个宇宙，他说宇宙是属于目的性，它不只是一个机械的运动变化而已。

(2)形式与质料

站在每一种运动变化的本身去看，我们可看见它本身有「形式」和「质料」，比如看到一张椅子，知道它具有质料，它是木头做的，木头是椅子的质料，木头尚未成为椅子以前，它是木头；但成为椅子之后，它就是椅子。那么为什么一块木头会成为椅子呢﹖我们说是它的样子与其他物体（如桌子）不同。这个样子，亚理斯多德称为「形式」。「形式」界定「质料」。如果我们站在运动变化本身去看，椅子是由「形式」和「质料」合成的。「形式」不能够没有「质料」如果没有质料，那来椅子。所以亚理斯多德认为站在运动变化本身而言，它有「形式」和「质料」，同时形式界定质料成为一种存在，而存在的本质是它的形式，材料只是一种必需的条件，真正的原因是它的形式。如果站在运动变化的外表看，比如一个婴儿慢慢长大，成为幼童、少年、青年、老年。从变化的过程，婴儿不是孩童，孩童也不是少年。亚理斯多德认为这也是运动变化，他认为孩童是婴儿本身的实现。婴儿本身拥有一种潜能，一种可能性，这种可能性使得他能够变为幼童。因此每一种运动变化是它的现实加上一种潜能。婴儿虽然是婴儿，但是有变化成孩童的潜能。当一个婴儿成孩童以后，这孩童对于少年而言，孩童是潜能，少年才是实现。那么少年对于青年而言，也是一种潜能。如此整个世界中连续性的变化，都是潜能和实现互相交替。

(3)目的因

亚理斯多德在研究人文世界时，发现人文世界的产品，必须有四因即质料因、形式因、形成因和目的因。而目的因决定其它的三个因。例如椅子一定要有质料，世界上没有任何一张椅子是没有质料作成的，它是什么质料？无论木头、塑料、金属……都可以做成椅子，亚理斯多德把它称为「质料因」，可是一堆材料放在那里，它不会变成椅子，它可做成桌子、椅子甚至床。因此从质料到形式，思想是进了一步。质料与形式，质料是个因，形式也是因，两个因比较，形式因高于质料因。

但进一步思考，是谁决定了“形式因”，谁用“质料”去做成这些形式的事物。是木匠将木头做成椅子，因此木匠是造成椅子形式的“形成因”。通常我们对一张椅子的考察，有了“质料”、“形式”和“木匠”就够了。但亚理斯多德认为仍不够。他还要问真正哲学的问题，木材「为什么」会变成一张椅子﹖「为什么」木匠会去制造这张椅子﹖椅子「为什么」会制成这种形式﹖这些一连串的「为什么」的问题，就是要找到最后的「目的因」的答案。原来是有客人喜欢这形状的木头椅子，买回去要放在客厅。所以「目的因」是最高的因，它决定木匠、形式和材料。如此万物都由「目的因」所决定，我们研究椅子如此，研究整个宇宙也如此。在这四因里，木头没有办法为自己选择目的，人类为它们选择目的。人类也可以自己决定自己的目的，因此人文世界里面的产品，人决定了「目的因」，但是在浩瀚的宇宙中（包括人类），它们的目的在那里﹖我们说我们决定一张椅子的目的，创造了一张椅子，但是我们自己的存在是什么目的呢﹖我们自己决定它吗？如果是我们自己决定的，自己又怎么存在呢﹖我们对自己的存在根本就无能为力，是命定的。我们以后的本质是我们自己加进去的。如果我们的存在是命定的，表示「目的因」不在我们本身，而在我们之外，在我们外面的又是什么呢﹖亚理斯多德只好说有「上帝」存在。