亞里斯多德(7)〈學問之父〉  江銘輝  五夢網

(1)運動之源及運動原因亞里斯多德(1)〈學問之父〉

亞理斯多德把運動分為三種：第一種是空間的運動，也就是方位的變動。譬如一個人從甲地走到乙地，這種空間的運動是運動變化中最簡單的。第二種屬於質的變化，例如樹葉從綠色變成黃色。質的變化是很難懂的，比如安那薩哥拉斯（Anaxagoras）就曾以人吃下食物會生頭髮、長肉的情況詢問德謨克利圖斯（Democritus）下列的問題說：不是頭髮的怎變成頭髮﹖不是肉的怎麼變成肉﹖這種質的變化，使得整個世界有生滅的現象。第三種是量的變化。例如：一個小孩慢慢地長大，他的量改變了，但是質並沒有變。

在亞理斯多德的心目中，世界中所有的變化，不外乎這三種。為什麼會有變化的問題，亞理斯多德把運動原因以實現和潛能、形式和質料的配合來解釋整個宇宙，他說宇宙是屬於目的性，它不只是一個機械的運動變化而已。

(2)形式與質料

站在每一種運動變化的本身去看，我們可看見它本身有「形式」和「質料」，比如看到一張椅子，知道它具有質料，它是木頭做的，木頭是椅子的質料，木頭尚未成為椅子以前，它是木頭；但成為椅子之後，它就是椅子。那麼為什麼一塊木頭會成為椅子呢﹖我們說是它的樣子與其他物體（如桌子）不同。這個樣子，亞理斯多德稱為「形式」。「形式」界定「質料」。如果我們站在運動變化本身去看，椅子是由「形式」和「質料」合成的。「形式」不能夠沒有「質料」如果沒有質料，那來椅子。所以亞理斯多德認為站在運動變化本身而言，它有「形式」和「質料」，同時形式界定質料成為一種存在，而存在的本質是它的形式，材料只是一種必需的條件，真正的原因是它的形式。如果站在運動變化的外表看，比如一個嬰兒慢慢長大，成為幼童、少年、青年、老年。從變化的過程，嬰兒不是孩童，孩童也不是少年。亞理斯多德認為這也是運動變化，他認為孩童是嬰兒本身的實現。嬰兒本身擁有一種潛能，一種可能性，這種可能性使得他能夠變為幼童。因此每一種運動變化是它的現實加上一種潛能。嬰兒雖然是嬰兒，但是有變化成孩童的潛能。當一個嬰兒成孩童以後，這孩童對於少年而言，孩童是潛能，少年才是實現。那麼少年對於青年而言，也是一種潛能。如此整個世界中連續性的變化，都是潛能和實現互相交替。

(3)目的因

亞理斯多德在研究人文世界時，發現人文世界的產品，必須有四因即質料因、形式因、形成因和目的因。而目的因決定其它的三個因。例如椅子一定要有質料，世界上沒有任何一張椅子是沒有質料作成的，它是什麼質料？無論木頭、塑膠、金屬……都可以做成椅子，亞理斯多德把它稱為「質料因」，可是一堆材料放在那裡，它不會變成椅子，它可做成桌子、椅子甚至床。因此從質料到形式，思想是進了一步。質料與形式，質料是個因，形式也是因，兩個因比較，形式因高於質料因。

但進一步思考，是誰決定了“形式因”，誰用“質料”去做成這些形式的事物。是木匠將木頭做成椅子，因此木匠是造成椅子形式的“形成因”。通常我們對一張椅子的考察，有了“質料”、“形式”和“木匠”就夠了。但亞理斯多德認為仍不夠。他還要問真正哲學的問題，木材「為什麼」會變成一張椅子﹖「為什麼」木匠會去製造這張椅子﹖椅子「為什麼」會製成這種形式﹖這些一連串的「為什麼」的問題，就是要找到最後的「目的因」的答案。原來是有客人喜歡這形狀的木頭椅子，買回去要放在客廳。所以「目的因」是最高的因，它決定木匠、形式和材料。如此萬物都由「目的因」所決定，我們研究椅子如此，研究整個宇宙也如此。在這四因裡，木頭沒有辦法為自己選擇目的，人類為它們選擇目的。人類也可以自己決定自己的目的，因此人文世界裡面的產品，人決定了「目的因」，但是在浩瀚的宇宙中（包括人類），它們的目的在那裡﹖我們說我們決定一張椅子的目的，創造了一張椅子，但是我們自己的存在是什麼目的呢﹖我們自己決定它嗎？如果是我們自己決定的，自己又怎麼存在呢﹖我們對自己的存在根本就無能為力，是命定的。我們以後的本質是我們自己加進去的。如果我們的存在是命定的，表示「目的因」不在我們本身，而在我們之外，在我們外面的又是什麼呢﹖亞理斯多德只好說有「上帝」存在。