亚里士多德(6)〈学问之父〉 江铭辉  五梦网

十、灵魂论

在古希腊时代包括柏拉图都谈到灵魂来说明生命的奥秘，亚理斯多德也主张灵魂论。亚理斯多德将灵魂区分成生物和无生物，他说：只有生物才有灵魂且灵魂由下至上分为植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂。这三个不同的「魂」之间也有关系，高级的必涵盖低级的，低级的却不能涵盖高级的。最低级的植物魂只有新陈代谢的作用。这种魂在植物及动物身上都有，在植物身上它是独立自存的。任何生物要继续存在，都不可缺少这些作用。因此一切生物都有植物魂，而植物则仅有这种魂。感觉对于植物并不需要，因为植物不需移动就可以摄取养分（不运动的动物亦复如此）。动物具有运动能力，因此需要感觉。因为动物发现食物时，若不能辨认，则行动觅食也是枉然。因此动物具有较高级的「感觉灵魂」。高于动物魂的是人类的灵魂，这种最高级的灵魂除了包括了低级魂的一切能力外，更进而拥有理智。理智的作用有两方面：就是科学、思考的能力与慎思明辨的能力。

十一、形上学（Ta Meta ta physika）

形上学的原名叫第一哲学或神学，为哲学中最高深的学问。它的原义是指「物理学后面的一部书」，共十四卷，是讨论最终的存在，终极的原因及存在本身的著作。这是亚理斯多德死后才集成的一部著作，属于超越所有自然科学的做学问方法。「人类天性渴望求知」这是亚理斯多德在「形上学」开宗明义所说的。虽然人类天性渴望求知，但是知识却有不同的等级。例如凭经验行事的「经验家」，他只知道对于某种病症应下某种药，但不知对症下药的理由；其次是「技术家」，他不但知其然而且知其所以然，譬如他知道某人患的是感冒，并且知道治感冒的药所以生效是因为其具有某种特性。他的技术目标在于获得某种成果。但亚理斯多德认为最高层次的求知欲望是「智慧」，最高的智慧不在于产生或保障某种成果，亦即不在于功利实用方面，而在于纯粹知识的探讨，寻觅万事万物的第一原理。至于「智慧」所追求的探讨方向，亚理斯多德在「自然学」中列举四种：(1)物之实体或本质；(2)运动之源及运动原因；(3)形式与质料；(4)目的因。

(1)物之实体或本质

在讲到实体或本质时，我们首先要谈「范畴」。「范畴」在亚理斯多德思想里面是思想的最根本元素，也就是构成概念的元素。在亚理斯多德的著作中，我们可以找到十类的范畴，以“黑板”为例，这十个范畴可表示如下：

亚理斯多德把十个范畴，又分两大类：一类是实体，另一类为属性。属性又分为三种不同等级：(a)狭义必须的：如三角形的三内角之和等于180度，这是定律，不可能有例外；(b)广义必须的：如男人有胡子就不完全百分之百是真的，因为可能有的男人不长胡子；(c)偶然的：如某人考试得一百分，这种事不但不常发生，且常常例外。

在上面提及的范畴之中，除了实体之外，属性的量和质都是必须的。亚理斯多德认为每一种东西都有这十个范畴。这些范畴表现人在宇宙的地位是：人是实体，属于动物。也就是说，动物里面有一种人；那么怎么样的动物是人呢﹖答案是有理性的动物叫做人，也就是动物分为理性和无理性二种；可是动物也并非唯一的存在者，它前面还有生物，在生物之中有感觉的称为动物，没有感觉的称为普通的生物；生物的前面又分为有生命的生物及没有生命的普通物质；但是存在的物质也不是最前面的，最前面的是非物质了，这就是存在论。因此存在又分为二种：一种是有物质的，一种是非物质。因此从最原始的「存在」可往下类推得「存在物」、「生物」、「动物」和「人」。亚理斯多德形上学的设计，也就是讨论「存在」的学问，也叫做「本体论」（ontology）。