亞里斯多德(6)〈學問之父〉 江銘輝  五夢網

十、靈魂論

在古希臘時代包括柏拉圖都談到靈魂來說明生命的奧祕，亞理斯多德也主張靈魂論。亞理斯多德將靈魂區分成生物和無生物，他說：只有生物才有靈魂且靈魂由下至上分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂。這三個不同的「魂」之間也有關係，高級的必涵蓋低級的，低級的卻不能涵蓋高級的。最低級的植物魂只有新陳代謝的作用。這種魂在植物及動物身上都有，在植物身上它是獨立自存的。任何生物要繼續存在，都不可缺少這些作用。因此一切生物都有植物魂，而植物則僅有這種魂。感覺對於植物並不需要，因為植物不需移動就可以攝取養分（不運動的動物亦復如此）。動物具有運動能力，因此需要感覺。因為動物發現食物時，若不能辨認，則行動覓食也是枉然。因此動物具有較高級的「感覺靈魂」。高於動物魂的是人類的靈魂，這種最高級的靈魂除了包括了低級魂的一切能力外，更進而擁有理智。理智的作用有兩方面：就是科學、思考的能力與慎思明辨的能力。

十一、形上學（Ta Meta ta physika）

形上學的原名叫第一哲學或神學，為哲學中最高深的學問。它的原義是指「物理學後面的一部書」，共十四卷，是討論最終的存在，終極的原因及存在本身的著作。這是亞理斯多德死後才集成的一部著作，屬於超越所有自然科學的做學問方法。「人類天性渴望求知」這是亞理斯多德在「形上學」開宗明義所說的。雖然人類天性渴望求知，但是知識卻有不同的等級。例如憑經驗行事的「經驗家」，他只知道對於某種病症應下某種藥，但不知對症下藥的理由；其次是「技術家」，他不但知其然而且知其所以然，譬如他知道某人患的是感冒，並且知道治感冒的藥所以生效是因為其具有某種特性。他的技術目標在於獲得某種成果。但亞理斯多德認為最高層次的求知欲望是「智慧」，最高的智慧不在於產生或保障某種成果，亦即不在於功利實用方面，而在於純粹知識的探討，尋覓萬事萬物的第一原理。至於「智慧」所追求的探討方向，亞理斯多德在「自然學」中列舉四種：(1)物之實體或本質；(2)運動之源及運動原因；(3)形式與質料；(4)目的因。

(1)物之實體或本質

在講到實體或本質時，我們首先要談「範疇」。「範疇」在亞理斯多德思想裡面是思想的最根本元素，也就是構成概念的元素。在亞理斯多德的著作中，我們可以找到十類的範疇，以“黑板”為例，這十個範疇可表示如下：

亞理斯多德把十個範疇，又分兩大類：一類是實體，另一類為屬性。屬性又分為三種不同等級：(a)狹義必須的：如三角形的三內角之和等於180度，這是定律，不可能有例外；(b)廣義必須的：如男人有鬍子就不完全百分之百是真的，因為可能有的男人不長鬍子；(c)偶然的：如某人考試得一百分，這種事不但不常發生，且常常例外。

在上面提及的範疇之中，除了實體之外，屬性的量和質都是必須的。亞理斯多德認為每一種東西都有這十個範疇。這些範疇表現人在宇宙的地位是：人是實體，屬於動物。也就是說，動物裡面有一種人；那麼怎麼樣的動物是人呢﹖答案是有理性的動物叫做人，也就是動物分為理性和無理性二種；可是動物也並非唯一的存在者，它前面還有生物，在生物之中有感覺的稱為動物，沒有感覺的稱為普通的生物；生物的前面又分為有生命的生物及沒有生命的普通物質；但是存在的物質也不是最前面的，最前面的是非物質了，這就是存在論。因此存在又分為二種：一種是有物質的，一種是非物質。因此從最原始的「存在」可往下類推得「存在物」、「生物」、「動物」和「人」。亞理斯多德形上學的設計，也就是討論「存在」的學問，也叫做「本體論」（ontology）。