了凡四训 袁了凡 江铭辉 五梦网
第三篇积善之方（三、随缘济众的十个方法）
我们为人处事，应该碰到机缘，就去做救济众人的事。救助众人的种类很多，简单的说，它的主要项目，大约有十项：
第一、与人为善：看到别人有作善心，我就和他一起作善事，共同完成善事。
第二、爱敬存心：尊敬学问好、年纪大的长辈、爱护年纪小、无能力的人。
第三、成人之美：别人作善事，应赞美他，使他成功，不可心生嫉妒，破坏他。
第四、劝人为善：碰到做恶的人，劝他不要作恶，要向善，作恶事，会有恶报。
第五、救人危急：一个人最需要人帮助的时候，是最危险、最困难、最紧急的关头，要及时向他伸出援手。
第六、兴建大利：一个人要尽他的能力，作出最大利益的事。例如，有钱人修桥造路、救济大灾害。没钱的人到处募款，或结合数个人，每天不停工作。
第七、舍财作福：钱财人人爱，能够舍财去帮助别人，才有福；按因果来讲，有舍去，才能得到。舍不得，就得不到什么。做一分善事就会有一分福报。
第八、护持正法：正法是正确符合天理的法则，各种宗教都有祂的法规，劝人向善的宗教，要全力保护维持。
第九、敬重尊长：凡是学问深，见识好，职位高，辈份大，年纪老的人，都称他为尊长，自己都应该敬重他们。
第十、爱惜物命：凡有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死。应该要爱护、哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢？
1.与人为善
什么叫做与人为善呢？先帝舜在还未有做君主的时候，在雷泽湖看渔人在捕鱼，看到年青力壮的人都争相占住鱼量丰富的静水深潭，而老弱的渔人，只好留在水流急促的浅滩捕鱼。因而十分可怜他们，于是他也亲自下水捕鱼，凡是碰到了别人过来抢捕，他就故意礼让，也不谈及他们这种行为是否错误。见到礼让的渔人，他就私下赞扬，拿他们作榜样。如此过了一年，大家都让出水深多鱼的地方。请想看，以舜的聪明才智，难道想不出一句话来劝服大家吗？但他却不用言教，而自己亲自去做，改变大家的作法，真是用心良苦啊！
我们生在这个佛陀所说的道德沦丧的末世时代，做人处世已不容易了。别人有不如我的地方，不可用自己的长处，去超越别人。自己作的善事，也不要在别人面前，大肆宣扬。不可以因为自己有能力，就为难别人。要把自己的聪明才智，隐藏起来，不可以外露向人炫耀，应该像是没有聪明才干一样。看到别人有过错，姑且替他包容掩盖。像这样，一方面要求他改过，另一方面可使他有所顾忌而不敢放肆。看到别人有一点小长处，可学习的；或者可记的小善事；都应立刻放弃自己的短处，学习他的长处或也去做同样的善事；并且大大称赞他，替他广为传扬。我们日常生活，所讲的一句话，所做的一件事情，都不可以只为自己着想，全部要为天下、万物作出一种规则、榜样，这就是伟大的圣贤以天下为公的法则了。
2.爱敬存心
什么叫做爱敬存心呢？君子和小人，从他们的行为来看，经常容易混淆。不过可以用他们内心的念头这一点，就可分辨出来，二者的善、恶，相差很大，就像黑白二色，绝对相反不同。所以孟子说：「君子所以与常人不同之处，就在他们的存心啊！」君子所存的心，只是爱人、敬人的心。因为人虽有亲近的，有疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有蠢笨的，有道德的，有下流的，千千万万的不同种类；但都是我的同胞，都是和我一样有生命，有血有肉，有感情、理志，那一个不该爱他、敬他呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤的人。能够明白众人的的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢？因为圣贤人的愿望，本来都希望世界上每个人都得到合适的安排，安居乐业。所以我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人都平安幸福，也就是说代替圣贤让这世上的人都得到平安快乐。
3.成人之美
什么叫成人之美呢？举例来说，若把一块里面有玉的石头，随便的弃丢，那末这块玉石也不过和瓦片、碎石一样。若把它好好的加以雕刻琢磨，那末这块石头，就成了极珍贵的玉器了。所以看到别人做一件善事或是这个人立志向上，而资质足以进用的话；都应好好的引导他，提拔他，使他成为社会上有用之材；或是夸赞他，激励他，扶持他；若有人冤枉他，就替他辩白，替他分担，务必要使他能立身于社会，而后才算尽了我的心力。
大致上，人对于与他不同类型的人，都非常讨厌，在一个乡里的人，都是善的少，不善的多；因此善的人在世俗里，自己很难与人相处。何况豪杰的人品高超出众，不易和人同流合污，并且不去刻意美化自己的行为，经常容易被人批评、挑剔。
所以做善事也常容易失败，作善事也常被人诽谤。碰到这种情形，只有全靠仁人、长者，才能纠正那邪恶不正，诽谤他的人，保护并协助正义的善人，这种人的功德是最大的了。
4.劝人为善
什么叫劝人为善呢？生在世上为人，哪一个人没有有良心呢？只是大家忙碌不停的追逐名利，最怕他堕落、沉迷，所以和别人往来、相处，就应随时随地提醒他、警告他，开导他的胡涂错误。譬如在漫长的夜里，做了个胡里胡涂的大梦，一定要唤醒他，赶快清醒。又譬如他长久陷落在烦恼里，一定要拔除他的烦恼，使得他头脑转为清凉。像这样待人以恩，最普遍了。从前韩愈曾经说：「以口劝人，只是一时，过了就忘了。用书来劝人，可以流传到百世，与前面所讲的「与人为善」比较起来，虽然劝人为善的动作举止明显，然而这种对症下药的事，常有神奇的效果；这种方法是不可废弃的。如果对犯错的人说一些不该说的话或劝一些人，却没有效果，就该自己反省检讨，是否自己的聪明才智有问题？
5.救人危急
什么叫做救人危急呢？艰难、困苦与贫困、挫折的事情，在人的一生当中，都是常有的。如果偶然碰到这种落难的人，好像病痛在自己的身上一样，赶快设法解救他。或力言申辩，帮他将冤枉洗清，或是用各种方法去救济他的困苦。明朝崔子曾说：「恩惠不在乎怎么大，只要在别人危急的时候，赶快去帮助他，就可以了。」这句话真是仁人讲的话呀！
6.兴建大利
什么叫做兴建大利呢？讲小的，在一个乡中；讲大的，在一个县内；凡是有利公众的事，最应该发起兴建，或是开辟渠道来灌溉农田；或是建筑堤防，来预防水灾，或是修理桥梁，使旅行交通方便；或是施舍茶、饭，救济饥饿、口渴的人，随时碰到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然旁人在暗中毁谤中伤，你也不要为躲避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人妒忌、怨恨，就推托不做。
7.舍财作福
什么叫舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最优先。说到布施，就只有一个「舍」字。真正通达明理的人，把身体内在的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根），以及自己身体外面的色、声、香、味、触、法六种声色诱惑（色、声、香、味、触、法叫六尘），全部根除。如果舍不得将六根与六尘根除，那就先从钱财的布施着手。世人都依赖穿衣和吃饭生活，因此把钱财看成最为重要。如果我能痛痛快快地施舍钱财；对内而言，可以破除我吝啬的毛病：对外而言，可以救济别人的急难（图12）。刚开始，施舍会有一些勉强，最后内心就觉得无所谓，没有什么。施舍最容易消除自己的贪念私心，也可去除掉自己对钱财的执着与吝啬。
图12：世人把钱财看成最为重要。我痛痛快快地施舍钱财。
8.护持正法
什么叫护持正法呢？「法」是几万代有灵性生命的耳朵和眼睛，没有正当、公平正义的法则，就无法参与和协助天地？无法将万物滋养成长？如何脱离尘世间的种种束缚？如何去治理天下？如何去摆脱六道轮回的痛苦？所以凡是见到圣贤庙宇，经书典籍，都要加以敬重；至于有破碎不全的，都应修补整理。对于宏扬正法，上报佛的恩德，我们都应互相勉励，努力去实行。
9.敬重尊长
什么叫敬重尊长呢？家里的父亲、兄长，国家的君王、长官；以及所有年纪高、道德高、职位高、见识高的人，都应格外用心的遵从和奉事他们。在家里奉侍父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的脸色；而且声音要和气，语气要平顺；经常这样作，养成习惯，就变成自然的好性情，这就是感动天心的根本办法。出门在外，伺候君王，每做一件事，不可以为君王不知道，自己就可以放肆乱做呀！办一个犯罪的人，不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！（图13）服侍君王，像面对天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方和阴德的关系最大。你们请看凡是忠孝人家，他们的子孙没有不发达久远而兴旺的，一定要谨慎小心地去做。
图13：办一个犯罪的人，不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！
10. 爱借物命
什么叫爱借物命呢？一个人所以能够算是人，就是他有一片同情怜悯的心罢了。求仁，就是求这一片同情怜悯的心，积德，也是积这一片同情怜悯的心。周礼上曾说：「春季第一个月的时候，祭祀神明的牲畜，不要用母的。」〔因为这时，牠们肚里可能怀有胎儿〕孟子又说：「君子远离厨房。」就是要保全自己的同情怜悯之心。所以以前德高望重的人，有四种肉禁止不吃，就是听到动物被杀的声音，不吃；看见杀的时候，不吃；自己养大的，不吃；专门为我杀的，不吃。读书人，如果现在还在吃肉，可学习前辈的作法，从这四种肉开始不吃。
这样一步一步的去做，慈悲心就会不断增长。我们不但应该禁止杀生，一切会动的，都有灵性，都有生命，我们都不应伤害它。像要用丝来做衣服，就把蚕茧放在水里煮，用锄头整理农地，要杀害地下多少虫的性命，想想我们穿的衣、吃的饭，是从那里来的呢？都是杀它们的命，来养活我们自己；所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：「爱护老鼠就经常替牠留个饭，可怜飞蛾，就不要去点灯。」这是多么的仁厚慈悲啊！
行善的方式，有无穷多个，无法全部讲完，但可以从上面所说的十件事，加以推广发扬，那么千千万万的功德都可完满了。