了凡四訓 袁了凡 江銘輝 五夢網
第三篇 積善之方（三、隨緣濟眾的十個方法）
我們為人處事，應該碰到機緣，就去做救濟眾人的事。救助眾人的種類很多，簡單的說，它的主要項目，大約有十項：
第一、與人為善：看到別人有作善心，我就和他一起作善事，共同完成善事。
第二、愛敬存心：尊敬學問好、年紀大的長輩、愛護年紀小、無能力的人。
第三、成人之美：別人作善事，應讚美他，使他成功，不可心生嫉妒，破壞他。
第四、勸人為善：碰到做惡的人，勸他不要作惡，要向善，作惡事，會有惡報。
第五、救人危急：一個人最需要人幫助的時候，是最危險、最困難、最緊急的關頭，要及時向他伸出援手。
第六、興建大利：一個人要盡他的能力，作出最大利益的事。例如，有錢人修橋造路、救濟大災害。沒錢的人到處募款，或結合數個人，每天不停工作。
第七、捨財作福：錢財人人愛，能夠捨財去幫助別人，才有福；按因果來講，有捨去，才能得到。捨不得，就得不到什麼。做一分善事就會有一分福報。
第八、護持正法：正法是正確符合天理的法則，各種宗教都有祂的法規，勸人向善的宗教，要全力保護維持。
第九、敬重尊長：凡是學問深，見識好，職位高，輩份大，年紀老的人，都稱他為尊長，自己都應該敬重他們。
第十、愛惜物命：凡有性命的東西，雖然像螞蟻那樣小；也是有知覺的，曉得痛苦，並且也會貪生怕死。應該要愛護、哀憐它們，怎可以亂殺亂吃呢？
1.與人為善
什麼叫做與人為善呢？先帝舜在還未有做君主的時候，在雷澤湖看漁人在捕魚，看到年青力壯的人都爭相佔住魚量豐富的靜水深潭，而老弱的漁人，只好留在水流急促的淺灘捕魚。因而十分可憐他們，於是他也親自下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶捕，他就故意禮讓，也不談及他們這種行為是否錯誤。見到禮讓的漁人，他就私下讚揚，拿他們作榜樣。如此過了一年，大家都讓出水深多魚的地方。請想看，以舜的聰明才智，難道想不出一句話來勸服大家嗎？但他卻不用言教，而自己親自去做，改變大家的作法，真是用心良苦啊！
我們生在這個佛陀所說的道德淪喪的末世時代，做人處世已不容易了。別人有不如我的地方，不可用自己的長處，去超越別人。自己作的善事，也不要在別人面前，大肆宣揚。不可以因為自己有能力，就為難別人。要把自己的聰明才智，隱藏起來，不可以外露向人炫耀，應該像是沒有聰明才幹一樣。看到別人有過錯，姑且替他包容掩蓋。像這樣，一方面要求他改過，另一方面可使他有所顧忌而不敢放肆。看到別人有一點小長處，可學習的；或者可記的小善事；都應立刻放棄自己的短處，學習他的長處或也去做同樣的善事；並且大大稱讚他，替他廣為傳揚。我們日常生活，所講的一句話，所做的一件事情，都不可以只為自己著想，全部要為天下、萬物作出一種規則、榜樣，這就是偉大的聖賢以天下為公的法則了。
2.愛敬存心
什麼叫做愛敬存心呢？君子和小人，從他們的行為來看，經常容易混淆。不過可以用他們內心的念頭這一點，就可分辨出來，二者的善、惡，相差很大，就像黑白二色，絕對相反不同。所以孟子說：「君子所以與常人不同之處，就在他們的存心啊！」君子所存的心，只是愛人、敬人的心。因為人雖有親近的，有疏遠的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有蠢笨的，有道德的，有下流的，千千萬萬的不同種類；但都是我的同胞，都是和我一樣有生命，有血有肉，有感情、理志，那一個不該愛他、敬他呢？愛敬眾人，就是愛敬聖賢的人。能夠明白眾人的的意思，就是明白聖賢人的意思。為什麼呢？因為聖賢人的願望，本來都希望世界上每個人都得到合適的安排，安居樂業。所以我們能夠處處愛人，處處敬人，使世上的人都平安幸福，也就是說代替聖賢讓這世上的人都得到平安快樂。
3.成人之美
什麼叫成人之美呢？舉例來說，若把一塊裏面有玉的石頭，隨便的棄丟，那末這塊玉石也不過和瓦片、碎石一樣。若把它好好的加以雕刻琢磨，那末這塊石頭，就成了極珍貴的玉器了。所以看到別人做一件善事或是這個人立志向上，而資質足以進用的話；都應好好的引導他，提拔他，使他成為社會上有用之材；或是誇讚他，激勵他，扶持他；若有人冤枉他，就替他辯白，替他分擔，務必要使他能立身於社會，而後才算盡了我的心力。
大致上，人對於與他不同類型的人，都非常討厭，在一個鄉裏的人，都是善的少，不善的多；因此善的人在世俗裏，自己很難與人相處。何況豪傑的人品高超出眾，不易和人同流合污，並且不去刻意美化自己的行為，經常容易被人批評、挑剔。
所以做善事也常容易失敗，作善事也常被人誹謗。碰到這種情形，只有全靠仁人、長者，才能糾正那邪惡不正，誹謗他的人，保護並協助正義的善人，這種人的功德是最大的了。
4.勸人為善
什麼叫勸人為善呢？生在世上為人，哪一個人沒有有良心呢？只是大家忙碌不停的追逐名利，最怕他墮落、沉迷，所以和別人往來、相處，就應隨時隨地提醒他、警告他，開導他的糊塗錯誤。譬如在漫長的夜裏，做了個糊裡糊塗的大夢，一定要喚醒他，趕快清醒。又譬如他長久陷落在煩惱裏，一定要拔除他的煩惱，使得他頭腦轉為清涼。像這樣待人以恩，最普遍了。從前韓愈曾經說：「以口勸人，只是一時，過了就忘了。用書來勸人，可以流傳到百世，與前面所講的「與人為善」比較起來，雖然勸人為善的動作舉止明顯，然而這種對症下藥的事，常有神奇的效果；這種方法是不可廢棄的。如果對犯錯的人說一些不該說的話或勸一些人，卻沒有效果，就該自己反省檢討，是否自己的聰明才智有問題？
5.救人危急
什麼叫做救人危急呢？艱難、困苦與貧困、挫折的事情，在人的一生當中，都是常有的。如果偶然碰到這種落難的人，好像病痛在自己的身上一樣，趕快設法解救他。或力言申辯，幫他將冤枉洗清，或是用各種方法去救濟他的困苦。明朝崔子曾說：「恩惠不在乎怎麼大，只要在別人危急的時候，趕快去幫助他，就可以了。」這句話真是仁人講的話呀！
6.興建大利
什麼叫做興建大利呢？講小的，在一個鄉中；講大的，在一個縣內；凡是有利公眾的事，最應該發起興建，或是開闢渠道來灌溉農田；或是建築堤防，來預防水災，或是修理橋樑，使旅行交通方便；或是施捨茶、飯，救濟飢餓、口渴的人，隨時碰到機會，都要勸導大家，同心協力，出錢出力來興建；縱然旁人在暗中毀謗中傷，你也不要為躲避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，擔心別人妒忌、怨恨，就推托不做。
7.捨財作福
什麼叫捨財作福呢？佛門裏的萬種善行，以布施為最優先。說到布施，就只有一個「捨」字。真正通達明理的人，把身體內在的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官（眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根），以及自己身體外面的色、聲、香、味、觸、法六種聲色誘惑（色、聲、香、味、觸、法叫六塵），全部根除。如果捨不得將六根與六塵根除，那就先從錢財的布施著手。世人都依賴穿衣和吃飯生活，因此把錢財看成最為重要。如果我能痛痛快快地施捨錢財；對內而言，可以破除我吝嗇的毛病：對外而言，可以救濟別人的急難（圖12）。剛開始，施捨會有一些勉強，最後內心就覺得無所謂，沒有什麼。施捨最容易消除自己的貪念私心，也可去除掉自己對錢財的執著與吝嗇。
圖12：世人把錢財看成最為重要。我痛痛快快地施捨錢財。
8.護持正法
什麼叫護持正法呢？「法」是幾萬代有靈性生命的耳朵和眼睛，沒有正當、公平正義的法則，就無法參與和協助天地？無法將萬物滋養成長？如何脫離塵世間的種種束縛？如何去治理天下？如何去擺脫六道輪迴的痛苦？所以凡是見到聖賢廟宇，經書典籍，都要加以敬重；至於有破碎不全的，都應修補整理。對於宏揚正法，上報佛的恩德，我們都應互相勉勵，努力去實行。
9.敬重尊長
什麼叫敬重尊長呢？家裏的父親、兄長，國家的君王、長官；以及所有年紀高、道德高、職位高、見識高的人，都應格外用心的遵從和奉事他們。在家裏奉侍父母，要有深愛父母的心，與委婉和順的臉色；而且聲音要和氣，語氣要平順；經常這樣作，養成習慣，就變成自然的好性情，這就是感動天心的根本辦法。出門在外，伺候君王，每做一件事，不可以為君王不知道，自己就可以放肆亂做呀！辦一個犯罪的人，不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！（圖13）服侍君王，像面對天一樣的恭敬，這是古人所訂的規範，這種地方和陰德的關係最大。你們請看凡是忠孝人家，他們的子孫沒有不發達久遠而興旺的，一定要謹慎小心地去做。
圖13：辦一個犯罪的人，不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！
10. 愛借物命
什麼叫愛借物命呢？一個人所以能夠算是人，就是他有一片同情憐憫的心罷了。求仁，就是求這一片同情憐憫的心，積德，也是積這一片同情憐憫的心。周禮上曾說：「春季第一個月的時候，祭祀神明的牲畜，不要用母的。」〔因為這時，牠們肚裏可能懷有胎兒〕孟子又說：「君子遠離廚房。」就是要保全自己的同情憐憫之心。所以以前德高望重的人，有四種肉禁止不吃，就是聽到動物被殺的聲音，不吃；看見殺的時候，不吃；自己養大的，不吃；專門為我殺的，不吃。讀書人，如果現在還在吃肉，可學習前輩的作法，從這四種肉開始不吃。
這樣一步一步的去做，慈悲心就會不斷增長。我們不但應該禁止殺生，一切會動的，都有靈性，都有生命，我們都不應傷害它。像要用絲來做衣服，就把蠶繭放在水裏煮，用鋤頭整理農地，要殺害地下多少蟲的性命，想想我們穿的衣、吃的飯，是從那裏來的呢？都是殺它們的命，來養活我們自己；所以糟蹋糧食，浪費東西的罪孽，實在也應該與殺生的罪孽相等。至於隨手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都應該要設法防止。宋朝的蘇東坡有首詩說：「愛護老鼠就經常替牠留個飯，可憐飛蛾，就不要去點燈。」這是多麼的仁厚慈悲啊！
行善的方式，有無窮多個，無法全部講完，但可以從上面所說的十件事，加以推廣發揚，那麼千千萬萬的功德都可完滿了。