了凡四训 袁了凡 江铭辉 五梦网
第三篇积善之方（二、善的八大分类）
如果要再将善再精细的分类、说明，那么做善事：有真的、有假的；有正直的，有不正的；有阴德（暗中），有阳善（公开的）；有对的，有错的；有偏差的，有公正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难的，有易的。
这些种种，都应要深思熟虑，仔细的辨别。如果只一心作善事，而不去追究最后的道理，往往就会产生自以为行善，其实是造孽的行为，这样做难道不是冤枉，白费苦心，得不到一些好处啊！
1.真的、假的
什么叫做真、什么叫做假呢？从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧「中峰和尚」，这些书生问说：「佛家讲善恶的报应，人到那里，影子就立刻跟到那里。为什么现在某一个人行善，但他的子孙却不兴旺？某一个人作恶，但他家族反而兴隆？」佛所说的都是没有根据，乱说。
中峰和尚说：「世俗一般人的七情六欲，还没有根除，明辨是非的眼睛被蒙蔽，把善行认为是恶的，把恶行认为是善的，这是经常有的事情。弄错了，不去怨恨自己弄错，把是看成非，把非看成是，反而去抱怨天的报应错了？」
这些书生又说：「善就是善，恶就是恶，那会弄得相反呢？」中峰和尚听了便叫他们尝试说出善事、恶事的状况。有一个人认为打人、骂人是恶；恭敬待人，礼貌待人是善。中峰和尚说：「不见得是对。」有一个人认为贪恋金钱，乱拿财物是恶；清廉不贪污，遵守道德是善。中峰和尚又说：「不见得是对。」各人把所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：「不对！」
众人请问中峰和尚，究竟什么是善？什么是恶？
中峰和尚说：「对别人有好处的事情，是善；对自己有好处的事情，是恶。如果对别人有好处，纵然是骂人、打人，都是善；对自己有好处，即使恭敬待人，礼貌待人，也都是恶。所以一个人做善事，使别人得到好处的就是「公」，公就是真；只想自己得到好处，就是「私」，私就是假。
并且从内心真心诚意所发出来的善行，是真；盲目按照别人的步调去做，就算做了，也是假。还有，为善不求报答、不随便宣扬，那么所做的善事，是真；但是为着某一种目的、报酬，才去做的善事，是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。
2.正直、不正
怎么叫做正直，什么叫委曲求全呢？现在的人，看见小心谨慎、身段柔软的人，大都称他为善人，愿意采用他。然而古时候的圣贤，却宁愿使用志气高、勇猛前进或是安份守己，不会乱来的人。至于那些看起来小心谨慎却喜欢讨好别人的人，虽然全乡的人都喜欢他；但圣人却说这种人喜欢讨好别人，随波逐流，没志气，是伤害道德的贼。因此一般世人所认定的善恶，很显然和圣人不相同。从这一点去推敲，各种不同的事情，是善、或是恶，还会有错吗？天地鬼神对于一个人的福、善、祸、恶，什么是善？什么是恶？都和圣贤看法相同，而不和世俗的人一致。
所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所蒙蔽，必须要从看不见的内心里，默默地将心洗涤清净。纯粹只有救济世人的心，这就是正直；如果有一点点讨好世人的心，就是心术不正。单纯爱别人的心，就是正直；有一点点怨恨世人的心，就是心术不正。纯粹尊敬别人的心，就是正直；有一点点嘲弄世人的心，就是心术不正。这些都应该仔细的去分辨阿！。
3.阳善、阴德
怎么叫做阴德、怎么叫做阳善呢？凡是作善事，而被人知道叫阳善，作善事而不为人知道，叫阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他就可立即享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但名誉却为上天所妒忌；因此世人享受的名誉如果超过他实际应得的功德，多遭到意想不到的灾祸。一个人并没有什么过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上，戴上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。阴德、阳善的报应差距这样巨大，因此我们一定要将它们之间的细微差别，仔细分辨出来。
4.对、错
什么叫对的，什么叫错的呢？从前春秋鲁国有法令规定，凡是有人肯出钱，向别的国家赎回鲁国人被掳去别国作低微工作的男人或女人，都可获得政府的赏金。但孔子的学生子贡（家里很有钱）却向别的国家赎回人质而不接受政府的赏金。孔子知道后就责备他说：「子贡你作错了。圣贤所作的事情，可以转移风气，改良习俗。君子作事可以转移风易俗，行为将成为大众的典范，不是自己欢喜怎么样作，就怎么样作。现在鲁国富有的人少，贫穷的人多；如果接受政府赏金就是贪财，不廉洁，那还有人愿意去做赎人的事吗？从今以后，恐怕向他国赎人的风气会消失了。」
子路救了一个淹水的人，这人用牛来答谢他，子路也接受了（图10）。孔子很高兴的说：「从今以后，鲁国将有更多愿意拯救淹水的人了。」从世俗的眼光来看，子贡不接受政府的赏金，是好的；子路接受牛只，是坏的。不料孔子却称赞子路而责备子贡。因此凡人行善，不可只看眼前的行为，要看它往后所产生的弊端。不可只看一时的结果，须看它的长远影响；不要只看个人的得失，须看它对天下大众的影响。若现在的行为好像在作善，而以后产生的结果却足够以害人，那么就好像在作善事，其实不是。如果现在的行为看起来不是善，但事后验证却在救助别人，那么这件事看起来好像不是善事，实际上是件善事。
这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。其它种种，例如：看起来是不义的行为，其实是正义的、看起来是不礼貌的行为，其实是有礼貌的、看起来是没有诚信的行为，其实是有诚信的、看起来是没有慈悲的行为，其实是非常慈悲的，这些都要我们仔细的判断、分别清楚阿！
图10：子路救了一个淹水的人，这人用牛来答谢他，子路也接受了
5.偏、正
怎么叫作偏差，什么叫作公正呢？从前吕文懿公刚辞掉宰相的职务，回到家乡，乡人都把他看成是泰山北斗一样的尊敬他。有一次，一个乡人，酒醉了，把吕公骂了一顿，但他没有因此而发怒，只对他的仆人说：「不要与喝醉的人计较。」就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死刑罪入狱，吕公才懊悔地说：「如果当时，稍微与他计较，将他送到官府办理定罪，就可以因此那次的小过失被处罚而避免这次大过失发生。我当时只想心存厚道，放过他，那知道，反而养成他的恶性，到今天犯下死罪的地步。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。
又有存恶心而却做了善事的例子也有。例如有一个大富人，碰到当年粮食没有收成，穷人大白天在市上抢米，这大富人告上县官，县官却不受不理，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这大富人就私下把抢米的人囚困并且加以羞辱，因此情况才开始平定下来，不然，几乎要大乱了。所以说：「善是正，恶是偏。」这是大家都知道的。而以善心而行恶事，叫「正中的偏」；以恶心而行善事，叫「偏中的正」。不可不知道啊！
6.半、满
什么是「半和满」呢？易经上说：「如果不积善，那么就不能够有好的名声；如果恶不聚集，也不会有杀身的大祸。」书经上又说：「商朝的罪恶，已累积像一串铜钱那么多，这好像将东西储存在容器一样，勤快的去积蓄，马上就满，懒惰而不去收集，就不会满。」这是一个例子。
从前有一个女孩子，到佛寺里去，想要捐一些钱，却没有钱，身上只有的二文钱，就将二文钱交给主持，主持亲自为她向佛忏悔、祈福。后来这个女子进了皇宫，富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施。而这主持只叫他的徒弟替她祈福还愿罢了。这女子就问：「我从前所施的只有二文钱，师父亲自替我忏悔、祈福。现在我施舍了几千两银子，师父却不替我忏悔、祈福，为什么呢？」
主持回答说：「以前妳捐赠的虽然很少，但布施的心，真诚恳切，所以非我老和尚亲自替妳忏悔，不足以报答妳布施的功德。现在布施的钱虽多，但不像以前那么的真切，所以我叫人代替我，给妳忏悔、祈福，就够了。」这就是几千两银子的布施，只算「半善」；而二文钱的布施，却算是「满善」。
又汉朝的神仙「汉钟离」把「点铁成金」与「练丹的方法」传授给吕洞宾（图11），这样就可以行善救助众人。吕洞宾问：「黄金最后会变回为铁吗？」汉钟离说：「五百年以后，就会回复成铁的本质。」吕洞宾说：「如果这样就会害了五百年后的人，我不愿做这样的事。」汉钟离说：「修仙要积三千件功德，单凭你这一句话，三千功德就已圆满达成了。」这是半善、满善的又一种说法。
图11：汉钟离把「点铁成金」与「练丹的方法术」传授给吕洞宾
一个人做善事，而内心不去挂念它，认为做了善事；那么任何所做的善事，都会圆满成功。若是心中老是记著作了善事，虽然一生都努力积极行善，也只不过是半善而已。
譬如拿财物、金钱去救助人，要对内看不见救济的我，对外看不见帮助的人，中间又看不见救助的财物、金钱，这才叫做三轮体空（施者、受者与施物三者皆空），也叫做一心清净（心中清净无瑕）。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无际的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果心里不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。
7.大、小
什么叫做大善，什么叫做小善呢？从前有一个在翰林院做官的人，叫卫仲达。有一次鬼卒将他的灵魂带到阴间地府，阴间的主审判官，就命令手下将他的善、恶记录簿送上来；送到时，恶录簿堆满了整个法庭，而善录簿只有一卷，且细到像一支筷子大小的书卷而已。用秤一称，那堆满了法庭的恶录簿却比一支筷子大小的善录簿要轻。卫仲达就问：「我还不到四十岁，那会犯了这么多的过失呢？」主审官说：「只要有一个不正的念头，就已犯恶，不一定要作了才算。」卫仲达又问：「善录簿所记录的是什么？」主审官说：「朝廷曾有一次想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝朝廷不要修，免得劳民伤财，这就是你奏章的稿子。」卫仲达说：「我虽曾上书，但朝廷并没有接纳，对事情一点帮助也没有？为何有如此的功德？」
主审官说：「朝廷虽然没有接纳你的意见，但你这个念头，对千万百姓已经有功劳了；如果再让朝廷接纳你的意见，那为善的力量就更大了。」由此可知，作善是的对象是对整个天下、整个国家，因为受恩惠的人多，每个人得到好处看起来很小，但加起来的功德却很大；如果施恩的对象只有一个人，则虽给与许多恩惠，总共的福分也很小。」
8.难、易
什么叫作难，什么叫作易呢？从前有学问的读书人，都说克制自己的欲望，要从难的地方先克服。孔子说到「仁」，说要从难的地方下功夫。难的例子，一定要像江西的一位舒老先生，把两年教书所得的薪金，全部施舍，代一户穷人还掉欠公家的钱，免除他们夫妇被拆散的悲剧，又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用光了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就拿出十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。使他的妻子得以存活，都是在最难的地方施舍，这种施舍是最困难的，他们竟然能够！又如镇江的靳老先生，虽年老无子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，但他不愿娶邻家的幼女，而耽误她的青春，还给邻居，这可说是在难忍的时候，能忍住呀！所以天赐给他们的福，也特别的丰厚。凡是有财势的人，他们要立德都比平常人容易；如果因为容易就不做，就是自暴自弃了。而贫贱没势的人要施舍为善很困难，难做到而能做到，就十分可贵的了。