了凡四訓 袁了凡 江銘輝 五夢網
第三篇 積善之方（二、善的八大分類）
如果要再將善再精細的分類、說明，那麼做善事：有真的、有假的；有正直的，有不正的；有陰德（暗中），有陽善（公開的）；有對的，有錯的；有偏差的，有公正的；有一半的，有圓滿的；有大的，有小的；有難的，有易的。
這些種種，都應要深思熟慮，仔細的辨別。如果只一心作善事，而不去追究最後的道理，往往就會產生自以為行善，其實是造孽的行為，這樣做難道不是冤枉，白費苦心，得不到一些好處啊！
1.真的、假的
什麼叫做真、什麼叫做假呢？從前有幾個讀書人，去拜見天目山的高僧「中峰和尚」，這些書生問說：「佛家講善惡的報應，人到那裏，影子就立刻跟到那裏。為什麼現在某一個人行善，但他的子孫卻不興旺？某一個人作惡，但他家族反而興隆？」佛所說的都是沒有根據，亂說。
中峰和尚說：「世俗一般人的七情六慾，還沒有根除，明辨是非的眼睛被矇蔽，把善行認為是惡的，把惡行認為是善的，這是經常有的事情。弄錯了，不去怨恨自己弄錯，把是看成非，把非看成是，反而去抱怨天的報應錯了？」
這些書生又說：「善就是善，惡就是惡，那會弄得相反呢？」中峰和尚聽了便叫他們嘗試說出善事、惡事的狀況。有一個人認為打人、罵人是惡；恭敬待人，禮貌待人是善。中峰和尚說：「不見得是對。」有一個人認為貪戀金錢，亂拿財物是惡；清廉不貪汙，遵守道德是善。中峰和尚又說：「不見得是對。」各人把所看到的種種善惡的行為都講出來，但是中峰和尚都說：「不對！」
眾人請問中峰和尚，究竟什麼是善？什麼是惡？
中峰和尚說：「對別人有好處的事情，是善；對自己有好處的事情，是惡。如果對別人有好處，縱然是罵人、打人，都是善；對自己有好處，即使恭敬待人，禮貌待人，也都是惡。所以一個人做善事，使別人得到好處的就是「公」，公就是真；只想自己得到好處，就是「私」，私就是假。
並且從內心真心誠意所發出來的善行，是真；盲目按照別人的步調去做，就算做了，也是假。還有，為善不求報答、不隨便宣揚，那麼所做的善事，是真；但是為著某一種目的、報酬，才去做的善事，是假；像這樣的種種，自己都要仔細地考察。
2.正直、不正
怎麼叫做正直，什麼叫委曲求全呢？現在的人，看見小心謹慎、身段柔軟的人，大都稱他為善人，願意採用他。然而古時候的聖賢，卻寧願使用志氣高、勇猛前進或是安份守己，不會亂來的人。至於那些看起來小心謹慎卻喜歡討好別人的人，雖然全鄉的人都喜歡他；但聖人卻說這種人喜歡討好別人，隨波逐流，沒志氣，是傷害道德的賊。因此一般世人所認定的善惡，很顯然和聖人不相同。從這一點去推敲，各種不同的事情，是善、或是惡，還會有錯嗎？天地鬼神對於一個人的福、善、禍、惡，什麼是善？什麼是惡？都和聖賢看法相同，而不和世俗的人一致。
所以凡要積功德，絕對不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所蒙蔽，必須要從看不見的內心裡，默默地將心洗滌清淨。純粹只有救濟世人的心，這就是正直；如果有一點點討好世人的心，就是心術不正。單純愛別人的心，就是正直；有一點點怨恨世人的心，就是心術不正。純粹尊敬別人的心，就是正直；有一點點嘲弄世人的心，就是心術不正。這些都應該仔細的去分辨阿！。
3.陽善、陰德
怎麼叫做陰德、怎麼叫做陽善呢？凡是作善事，而被人知道叫陽善，作善事而不為人知道，叫陰德。有陰德的人，上天自然會知道並且會報酬他的。有陽善的人，大家都曉得他，稱讚他，他就可立即享受世上的美名。享受好名聲，雖然也是福，但名譽卻為上天所妒忌；因此世人享受的名譽如果超過他實際應得的功德，多遭到意想不到的災禍。一個人並沒有什麼過失差錯，反倒被冤枉，無緣無故被人栽上，戴上惡名的人，他的子孫，常常會忽然間發達起來。陰德、陽善的報應差距這樣巨大，因此我們一定要將它們之間的細微差別，仔細分辨出來。
4.對、錯
什麼叫對的，什麼叫錯的呢？從前春秋魯國有法令規定，凡是有人肯出錢，向別的國家贖回魯國人被擄去別國作低微工作的男人或女人，都可獲得政府的賞金。但孔子的學生子貢（家裡很有錢）卻向別的國家贖回人質而不接受政府的賞金。孔子知道後就責備他說：「子貢你作錯了。聖賢所作的事情，可以轉移風氣，改良習俗。君子作事可以轉移風易俗，行為將成為大眾的典範，不是自己歡喜怎麼樣作，就怎麼樣作。現在魯國富有的人少，貧窮的人多；如果接受政府賞金就是貪財，不廉潔，那還有人願意去做贖人的事嗎？從今以後，恐怕向他國贖人的風氣會消失了。」
子路救了一個淹水的人，這人用牛來答謝他，子路也接受了（圖10）。孔子很高興的說：「從今以後，魯國將有更多願意拯救淹水的人了。」從世俗的眼光來看，子貢不接受政府的賞金，是好的；子路接受牛隻，是壞的。不料孔子卻稱讚子路而責備子貢。因此凡人行善，不可只看眼前的行為，要看它往後所產生的弊端。不可只看一時的結果，須看它的長遠影響；不要只看個人的得失，須看它對天下大眾的影響。若現在的行為好像在作善，而以後產生的結果卻足夠以害人，那麼就好像在作善事，其實不是。如果現在的行為看起來不是善，但事後驗證卻在救助別人，那麼這件事看起來好像不是善事，實際上是件善事。
這只不過是拿一件事情來講講罷了。其它種種，例如：看起來是不義的行為，其實是正義的、看起來是不禮貌的行為，其實是有禮貌的、看起來是沒有誠信的行為，其實是有誠信的、看起來是沒有慈悲的行為，其實是非常慈悲的，這些都要我們仔細的判斷、分別清楚阿！
圖10：子路救了一個淹水的人，這人用牛來答謝他，子路也接受了
5.偏、正
怎麼叫作偏差，什麼叫作公正呢？從前呂文懿公剛辭掉宰相的職務，回到家鄉，鄉人都把他看成是泰山北斗一樣的尊敬他。有一次，一個鄉人，酒醉了，把呂公罵了一頓，但他沒有因此而發怒，只對他的僕人說：「不要與喝醉的人計較。」就關了門，不理睬他。過了一年，這個人犯了死刑罪入獄，呂公才懊悔地說：「如果當時，稍微與他計較，將他送到官府辦理定罪，就可以因此那次的小過失被處罰而避免這次大過失發生。我當時只想心存厚道，放過他，那知道，反而養成他的惡性，到今天犯下死罪的地步。這就是存善心，反倒做了惡事的一個例子。
又有存惡心而卻做了善事的例子也有。例如有一個大富人，碰到當年糧食沒有收成，窮人大白天在市上搶米，這大富人告上縣官，縣官卻不受不理，窮人因此膽子更大愈加放肆橫行了。於是這大富人就私下把搶米的人囚困並且加以羞辱，因此情況才開始平定下來，不然，幾乎要大亂了。所以說：「善是正，惡是偏。」這是大家都知道的。而以善心而行惡事，叫「正中的偏」；以惡心而行善事，叫「偏中的正」。不可不知道啊！
6.半、滿
什麼是「半和滿」呢？易經上說：「如果不積善，那麼就不能夠有好的名聲；如果惡不聚集，也不會有殺身的大禍。」書經上又說：「商朝的罪惡，已累積像一串銅錢那麼多，這好像將東西儲存在容器一樣，勤快的去積蓄，馬上就滿，懶惰而不去收集，就不會滿。」這是一個例子。
從前有一個女孩子，到佛寺裏去，想要捐一些錢，卻沒有錢，身上只有的二文錢，就將二文錢交給主持，主持親自為她向佛懺悔、祈福。後來這個女子進了皇宮，富貴之後，再帶幾千兩銀子到佛寺佈施。而這主持只叫他的徒弟替她祈福還願罷了。這女子就問：「我從前所施的只有二文錢，師父親自替我懺悔、祈福。現在我施捨了幾千兩銀子，師父卻不替我懺悔、祈福，為什麼呢？」
主持回答說：「以前妳捐贈的雖然很少，但佈施的心，真誠懇切，所以非我老和尚親自替妳懺悔，不足以報答妳佈施的功德。現在佈施的錢雖多，但不像以前那麼的真切，所以我叫人代替我，給妳懺悔、祈福，就夠了。」這就是幾千兩銀子的佈施，只算「半善」；而二文錢的佈施，卻算是「滿善」。
又漢朝的神仙「漢鍾離」把「點鐵成金」與「練丹的方法」傳授給呂洞賓（圖11），這樣就可以行善救助眾人。呂洞賓問：「黃金最後會變回為鐵嗎？」漢鍾離說：「五百年以後，就會回復成鐵的本質。」呂洞賓說：「如果這樣就會害了五百年後的人，我不願做這樣的事。」漢鍾離說：「修仙要積三千件功德，單憑你這一句話，三千功德就已圓滿達成了。」這是半善、滿善的又一種說法。
圖11：漢鍾離把「點鐵成金」與「練丹的方法術」傳授給呂洞賓
一個人做善事，而內心不去掛念它，認為做了善事；那麼任何所做的善事，都會圓滿成功。若是心中老是記著作了善事，雖然一生都努力積極行善，也只不過是半善而已。
譬如拿財物、金錢去救助人，要對內看不見救濟的我，對外看不見幫助的人，中間又看不見救助的財物、金錢，這才叫做三輪體空（施者、受者與施物三者皆空），也叫做一心清淨（心中清淨無瑕）。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無際的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果心裡不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福。這又是一種說法。
7.大、小
什麼叫做大善，什麼叫做小善呢？從前有一個在翰林院做官的人，叫衛仲達。有一次鬼卒將他的靈魂帶到陰間地府，陰間的主審判官，就命令手下將他的善、惡記錄簿送上來；送到時，惡錄簿堆滿了整個法庭，而善錄簿只有一卷，且細到像一支筷子大小的書卷而已。用秤一稱，那堆滿了法庭的惡錄簿卻比一支筷子大小的善錄簿要輕。衛仲達就問：「我還不到四十歲，那會犯了這麼多的過失呢？」主審官說：「只要有一個不正的念頭，就已犯惡，不一定要作了才算。」衛仲達又問：「善錄簿所記錄的是什麼？」主審官說：「朝廷曾有一次想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸朝廷不要修，免得勞民傷財，這就是你奏章的稿子。」衛仲達說：「我雖曾上書，但朝廷並沒有接納，對事情一點幫助也沒有？為何有如此的功德？」
主審官說：「朝廷雖然沒有接納你的意見，但你這個念頭，對千萬百姓已經有功勞了；如果再讓朝廷接納你的意見，那為善的力量就更大了。」由此可知，作善是的對象是對整個天下、整個國家，因為受恩惠的人多，每個人得到好處看起來很小，但加起來的功德卻很大；如果施恩的對象只有一個人，則雖給與許多恩惠，總共的福分也很小。」
8.難、易
什麼叫作難，什麼叫作易呢？從前有學問的讀書人，都說克制自己的欲望，要從難的地方先克服。孔子說到「仁」，說要從難的地方下功夫。難的例子，一定要像江西的一位舒老先生，把兩年教書所得的薪金，全部施捨，代一戶窮人還掉欠公家的錢，免除他們夫婦被拆散的悲劇，又像河北邯鄲縣的張老先生，看到一個窮人，把妻兒抵押了，錢也用光了；若是沒有錢去贖回，恐怕妻兒都要活不成了。於是就拿出十年的積蓄，替這個窮人贖回他的妻兒。使他的妻子得以存活，都是在最難的地方施捨，這種施捨是最困難的，他們竟然能夠！又如鎮江的靳老先生，雖年老無子，他的窮鄰居，願意把一個年輕的女兒給他做妾，但他不願娶鄰家的幼女，而耽誤她的青春，還給鄰居，這可說是在難忍的時候，能忍住呀！所以天賜給他們的福，也特別的豐厚。凡是有財勢的人，他們要立德都比平常人容易；如果因為容易就不做，就是自暴自棄了。而貧賤沒勢的人要施捨為善很困難，難做到而能做到，就十分可貴的了。