亞理斯多德生平 江銘輝 五夢網
圖1：亞理斯多德（Aristotle，希臘人，西元前384～322年）〈學問之父〉
西元前384年，亞理斯多德（圖1）生於愛琴海西北岸的洽爾西迪斯（chalcidice）半島上的斯塔吉拉（Stagira）。他的父親尼高馬丘斯（Nicomachus）曾任馬其頓國王亞米塔斯二世（AmyntasⅡ）的御醫。亞米塔斯二世就是亞理斯多德的學生亞歷山大大帝的祖父。
亞理斯多德，自幼便死了父母，由他的姊姊和姊夫撫育長大。17歲時，他讀到了“柏拉圖的對話錄”深為這些對話所吸引。於是便離開了故鄉來到當時希臘世界的文化中心〈雅典〉，就學於柏拉圖（Plato）創辦的柏拉圖學園。亞理斯多德在這所學園就讀的時間很長，從17歲到37歲總共唸了20年。他頭腦清晰、思維敏銳、擅長談吐、勤奮好學，終於成為柏拉圖學生中最有聲望的一位。
亞里斯多德初入學園時，柏拉圖尚在西西里島訪問未歸。有一次在學園與雅典另一著名學校進行一場大論戰中，亞里斯多德有力的批判對方過分注重實用觀念，並指其理論貧乏，只會強詞奪理，難登學術大雅之堂，為學園爭取莫大榮譽，贏得柏拉圖對這位學生的才華大加讚嘆，並稱他為學園的奴斯（nous，具有心靈、理智、核心等意思），在他的住處題上「讀書人之屋」（The House of the Reader）。後來又提昇他為學園的教師，講授修辭學。20年的朝夕相處使亞里斯多德與柏拉圖師生之間結下了深厚情誼。亞里斯多德雖然非常敬仰自己偉大的老師，但他並不盲從，有他的獨立見解，當柏拉圖在世時，就經常提出自己與老師不同的意見，柏拉圖因此稱他為「小駒」（小馬駒吃飽奶後，就會踢牠的母親。），「吾愛吾師，吾更愛真理」充分表現在亞理斯多德身上。
西元前348年，也就是柏拉圖死後不久，亞理斯多德因為被歸類為馬其頓派，同時柏拉圖學園不重視他所喜愛的生物學，於是就在柏拉圖學園決定由柏拉圖的侄子史伯西普士（Speusippus）繼續主持的時候，亞理斯多德與好友贊諾克拉底斯（Xenocrates）便離開雅典到小亞細亞去旅遊，研究他最喜好的生物學及博物學。他那些浩繁的動物學、植物學大作就是這段時間寫成的。最後亞理斯多德到了特洛德（Troad）的阿梭斯（Assos）建立了柏拉圖學園之分院，並且在此地娶了統治者赫米亞士（Hermias）的侄女也是義女琵狄雅斯（Pythias）。在這個分院，他熱心的教授哲學、討論宇宙和探討人生的問題。但不久，赫米亞士國王與馬其頓的菲力普二世（Philip Ⅱ）國王聯合出擊波斯軍隊，但反而被波斯人以詭計擒獲。亞理斯多德只好結束學院，開始過著逃亡的生活。
西元前343年，亞理斯多德應馬其頓國王菲力普二世之聘請，擔任13歲王子亞歷山大（Alexander）（圖2）的老師。亞歷山大接受亞理斯多德教誨三年之後，不再熱衷於追求學問，開始學習軍事。亞理斯多德便回到他的故鄉斯塔吉拉。
圖2：亞歷山大大帝（Alexander Ⅲ，希臘人，西元前356～323年），20歲時為馬其頓國王，以後12年間建立了橫跨希臘、埃及、印度、波斯的大帝國。在一次遠征途中，因罹患熱病而死。
西元前335年，亞歷山大繼承馬其頓王位，並征服整個希臘半島，於是亞理斯多德又重返雅典。從西元前335年到323年，亞理斯多德在雅典城東北角的城墻外一個叫里斯昂（Lyceum）的地方創辦學園，它與西北角的柏拉圖學園隔城相望。這時期亞理斯多德的年紀大約是從49歲到61歲。在里斯昂學園，他每天早晨與學生們一起在林蔭道上散步，討論學問，人們稱他的學派為逍遙學派（Peripatetics）。
他的學園設備齊全，有圖書館、博物館、動物園等設施，經費大部分由亞歷山大大帝資助。在里斯昂學園教授時期，無疑是亞理斯多德一生最鼎盛的時期。在這段時間裡，他撰寫了他大部分的重要著作。
當時的雅典雖然被馬其頓征服，但一直有反叛的心思。西元前323年，亞歷山大大帝猝死。雅典市民都興高采烈，認為可脫離馬其頓的統治，反對亞理斯多德的民眾都聯合起來，以褒瀆神明的罪名將他起訴，亞理斯多德不得不離開雅典，逃到雅典北方他母親的家鄉亞佛亞（Evoia）島的洽爾息斯（Chalcis）。
遭此變故，他的身心蒙受巨大打擊，西元322年因罹患了傷寒症而去世，結束了六十二年的生涯。
在去世以前，亞理斯多德親筆寫下遺囑，曰：請遺囑執行人，給他的母親、早世弟弟、撫養他成人的姊姊、姊夫立像；自己的女兒下嫁給姊姊的兒子；侍候他的奴隸，一概不得出賣，繼續養育至可自立時，予以解放，還其自由。從此遺囑可知，他是一位對家人誠摯、對奴隸寬厚人格高尚的學者。
亞理斯多德建立了一個百科全書式的思想體系。他是第一個以科學方法闡明各學科研究的對象、簡史、和基本概念，並把混沌一團的科學分門別類；他奠定經驗主義的基本原則，也提出了公理化體系的思想；他的生物學直到十九世紀才被改變；他的邏輯學在2000年之中，一直是構成歐洲邏輯思維的基礎，因此大致說來，一部歐洲思想史就是對亞理斯多德的詮釋史。在中世紀，亞理斯多德的權威性與基督教的權威性一樣，不容置疑。回顧人類思維的歷程，任何人都很難否認亞理斯多德是西方文化的奠基者，黑格爾（George Wilhelm Friedrich Hegel, 西元1770-1831）（圖3）因此稱讚的說：「如果真有人類導師的話，就應該像亞理斯多德這樣的人」。
圖3：黑格爾（G.W.F. Hegel, 西元1770-1831）
康德（Kant）以後德國最偉大的哲學家，古典唯心論集成者，他研究希臘時代發展的哲學，思索出辯證法的哲學探討方法，對後世哲學有很大影響。重要著作有：法理哲學、精神現象學、講演錄等。
亞理斯多德雖然是柏拉圖的學生，但是他的哲學思想與柏拉圖卻不同。柏拉圖為了解釋我們現在的智識而創立了「理念論」。為了人生將來的歸宿，將靈魂和肉體區分為絕對的二元，並用靈魂以前在理念
界住過的事實來解釋我們現在的知識。可是亞理斯多德，認為：如果我們以前在理念界住過且記得理念界的所有知識，為何會忘記自己曾經在理念界住過的事實呢？由於不同意老師的這種學說，他另外提出一種更切實際的解釋。在西洋哲學的發展中，柏拉圖把整個的感官世界認為是虛幻的，理念界才是真實的，他要人們站在理念界的立場去瞭解這個感官世界。
圖4：拉斐爾（Raphael，義大利人，西元1483～1520年），他與達文西及米開蘭基羅稱為文藝復興時期三大巨匠，因以聖母畫作最有名，因而被稱為聖母畫家。
亞理斯多德則要我們把這個感官世界當作真實，去瞭解它、認識它。在文藝復興時代，大畫家拉斐爾（Raphael）（圖4）畫了一幅題名「雅典學派」的畫，在這幅畫中拉斐爾以柏拉圖和亞理斯多德二位大師為中心（圖5）其餘希臘哲學大師為輔描述整個希臘哲學概況，圖中柏拉圖右手指向天，左手拿著他的〈迪美阿斯〉（Timaeus）對話錄，亞理斯多德右手向前平伸，左手拿著他的〈倫理學〉（Ethika）著作。從這幅畫中，我們可以瞭解雅典學派中兩位大師的思想。柏拉圖的右手指向天，表示他的學說是在天上，在“理念界”一個柏拉圖所認為的真實世界。左手拿的〈迪美阿斯〉是他的宇宙論，指出柏拉圖的宇宙論影響西方思想甚鉅。亞理斯多德的右手向前平伸，表示他所認為的真實世界是目前所見的感官世界，並非遙遠的理念界。他左手拿的〈倫理學〉是感官世界具體的生活準則。換句話說，柏拉圖注重宇宙論，重視整個宇宙的架構，而亞理斯多德注重倫理學，重視做人的道理。
圖5：文藝復興時期，拉斐爾大畫家筆下的柏拉圖（左）與亞理斯多德(右)